Helvetin visio Danten jumalaisessa komediassa

Vuosisatojen ajan Danten jumalaista komediaa on pidetty eräänlaisena vertauskuvana matkalle maanpäällisen helvetin halki, ja sen kolmiosaisesta sävellyksestä on tullut melkein jumalallisen järjestyksen symboli. Kirjallisuuden estetiikka nosti jumalaisen komedian arvoon. ajaton aihe... Hänen sankariensa elämäkertojen erityispiirteiden vuoksi on mahdotonta lukea teosta ilman analogioita nykymaailman kanssa. Luulen, että jokaisen sukupolven, joka yrittää päästä runon olemukseen, on täytynyt kokea samanlaisia ​​tunteita. Ja vaikka olemme olleet erillään teoksen luomisesta vuosisatojen ajan ja sen jälkeen maailma on muuttunut dramaattisesti, jossain syvällä sisällä tuntuu, että keskiaikaan samaistuneita arvoja on edelleen olemassa meidän aikanamme. Jos Dante yhtäkkiä astuisi XNUMX-luvulle tultuaan pois tuonpuoleisesta elämästä, hän löytäisi samanlaisia ​​ihmisiä kuin ne, jotka hän tapasi helvetissä. Se, että moderni sivilisaatio on täysin erilainen kuin se, jonka runoilija tunsi henkilökohtaisesti, ei tarkoita, että ihmiset olisivat myös parempia. Tiedämme enemmän, kehitämme nopeammin, luomme uusia teknologioita... Mutta maailma kohtaa edelleen barbaarisuutta, raiskauksia, väkivaltaa ja rappeutumista. Mekään eivät ole vieraita pienemmille synneille, joita ihmiset katuivat "jumalisessa näytelmässä".

Toiminta "Jumalainen komedia"

Toimintakomedia se tapahtuu keskellä kirjailijan elämää... Danten matka tuonpuoleiseen alkaa torstaista pitkälle perjantaihin 7. huhtikuuta 1300. Sen ensimmäinen vaihe on "helvetti". Sankarin laskeutuminen piiloon voidaan nähdä omistautumisena, yrityksenä ihmisyyttä vastaan. Dante menee alamaailmaan seurassa Virgil - antiikin nero. Vergilius, Jumalan armon sanansaattaja, ilmestyy pyhiinvaeltajalle kriittisellä hetkellä pelastaen hänet fyysiseltä ja moraaliselta kuolemalta. Hän tarjoaa hänelle toisen polun, polun alamaailman halki - itsensä kanssa oppaana. Vergilius, ennen Kristusta syntynyt pakana, ei pääse taivaaseen. Hän ei myöskään voi paeta ja päästä ulos Preadasta. Siksi hänen myöhemmällä matkallaan hän seuraa Dantea. Beatrice... Vaellus kolmen valtakunnan halki maailman ulkopuolella parantaa runoilijan sielua ja tekee hänestä arvollisen paljastamaan hänelle sen, mitä Jumala on määrännyt koko ihmiskunnan pelastukseksi. Loppujen lopuksi Virgil on henki, joka "tieti kaiken", Beatrice puolestaan ​​on pelastettu sielu, ja siksi kaikki paljastettiin hänelle Jumalan mietiskelyn kautta. Dante ei siis ole yksin tällä matkalla, hän inspiroi mentoreita ja koki henkilökohtaisesti erityistä armoa. Se näyttää merkiltä, ​​että hänet valittiin henkiseksi oppaaksi koko maailmalle tuolloin ja mahdollisesti kaikille tuleville sukupolville. Siten hänen kokemuksensa tuonpuoleisessa elämässä voisi opettaa ihmiskunnalle kuinka elää arvokkaasti ja sitten päätyä taivaaseen.

Jumalallinen komedia koostuu kolmesta osastavastaa kolmea maailmaa - hän on siellä Helvetti, Kiirastule ja taivas... Jokainen osa koostuu kolmesta laulusta sekä johdantolaulusta koko runolle – yhteensä sadasta. helvetti (leveä suppilo maan keskellä) se on jaettu kymmeneen nikamaan ja eteiseen... Valtakunta on jaettu niin moneen osaan kiirastuli - korkea vuori, kohoaa keskellä merta eteläisellä pallonpuoliskolla, ja on ylhäällä Maallinen paratiisi, eli kymmenen taivasta (Ptolemaioksen järjestelmän mukaan) ja Empyrum. Syntiset seurustelevat helvetissä sen mukaan, ovatko he syyllisiä virtsankarkailusta, raiskauksesta vai pettämisestä. Kiirastulessa katuva jakaantuu sen mukaan, onko heidän rakkautensa hyvää vai pahaa. Paratiisin henget jaetaan aktiivisiin ja mietiskeleviin sen mukaan, onko heidän maallinen yhteys hämärtänyt heidän rakkautensa Jumalaa kohtaan vai kukoistaako tämä rakkaus aktiivisessa vai mietiskelevässä elämässä.

Kaikki on harkittu äärimmäisellä tarkkuudella: kaikissa kolmessa osassa on lähes sama määrä rivejä, joista jokainen päättyy sanaan "tähdet". Se on kuin ihanteellinen elämänfilosofia, joka rakentaa maailmaa järkevillä periaatteilla. Joten miksi tässä ympäristössä on niin paljon pahoja ihmisiä? Todennäköisimmin tämä johtuu ihmiskunnan olemuksesta ja näiden instituutioiden erityisestä roolista kristillisessä ideologiassa.

Hell Vision - piirit

Luovuta kaikesta toivosta, tulet [tänne].

Helvetti ulottuu maan alle. Siihen johtaa portti, jonka takana on esihelvetti, jonka Acheron-joki erottaa varsinaisesta helvetistä. Charon siirtää kuolleiden sielut toiselle puolelle. Runoilija yhdistää vapaasti raamatullisia ja mytologisia aiheita yhdeksi kokonaisuudeksi. Siten löydämme helvetistä sellaiset joet kuin Acheron, Styx, Phlegeton ja Cocytus. Helvetissä hallitsevat Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotauros, Kentaurit, Harpiet ja muut raamatulliset hirviöt sekä Lucifer ja koko joukko paholaisia, koiria, käärmeitä, lohikäärmeitä jne. Helvetti itsessään on jaettu ylempään ja alempaan helvettiin.... Se on myös jaettu ympyröihin (cer chi), joista kuusi on korkeimmassa helvetissä.

Ensimmäinen ympyrä

Ensimmäinen ympyrä, nimeltään Limbo, sisältää suurten ihmisten sielut. Koska heitä ei ollut kastettu, he eivät voineet mennä taivaaseen.

Toinen ympyrä

Toinen ympyrä, jota Minos vartioi, on katumuksen paikka niille, jotka eivät voineet hallita aistillisuutta.

Kolmas, neljäs ja viides ympyrä

Kolmanteen ympyrään Dante sijoitti ahmattiisuuteen syyllistyneet syntiset, neljänteen - kurjurit ja kauppiaat ja viidenteen - hillittömät vihassa.

Kuudes ympyrä

Kuudes ympyrä on kuvattu kaupunkina. Tämä on Saatanan kaupunki, jonka sisäänkäyntiä vartioivat erittäin pahat demonit, joita vastaan ​​jopa Vergilius on voimaton. Kuudennessa ympyrässä harhaoppisten sielut katuvat.

Seitsemäs ympyrä on alemman helvetin avaus.

Seitsemäs ympyrä avaa alemman helvetin ja on jaettu kolmeen alueeseen (gironi). Tämä on ikuisen kärsimyksen paikka niille, jotka tekivät itsemurhan ja rikkoivat luonnonlakeja. Täällä on murhaajia, itsemurhia, pilkkaajia ja koronnantajia, joita johtaa itse Minotauros.

Kahdeksas ympyrä

Kahdeksas ympyrä on jaettu kymmeneen bolgiin. Tämä on ikuisen rangaistuksen paikka niille, jotka millään tavalla väärinkäyttivät muiden ihmisten luottamusta: parittajat, viettelijät, imartelijat, ennustajat, huijarit, tekopyhät, varkaat, väärät neuvojat, skismaatikot, yllyttäjät, petturit jne.

Yhdeksäs ympyrä

Yhdeksäs ympyrä on paikka, jossa suurimmat syntiset piinataan, tämä on kaukaisin paikka, helvetin keskus. Tässä piirissä elävät murhaajat, maansa petturit, ystävät ja perhe. Nämä ovat ihmisten sieluja, jotka ovat pettäneet muita koko elämänsä ajan omaksi hyödykseen.

Helvetti on pimeyden ja epätoivon valtakunta, jossa itku, kiroukset, viha ja pettää. Rangaistusjärjestelmä on mukautettu syntien tyyppiin. Siellä vallitsee jatkuva pimeys, jonka joskus keskeyttävät liekit, jotka ovat rangaistuksen väline. Myrskyt, sateet, tuulet, järvet monipuolistavat tämän paikan tunnelmaa. Danten luovuuden asiantuntijat "Jumalaisen komedian" kaikissa osissa saavat terävää kritiikkiä Italiaa ja sen ajan yhteiskuntaa kohtaan. Danten tuomio aikalaistensa suhteen on ankara, mutta puolueeton. Visio laittomuudesta, joka johtaa sosiaaliseen rappeutumiseen, näkyy myös helvetissä. Inhojen tunne nykypäivää kohtaan saa runoilijan luonnollisesti ihailemaan menneisyyttä. Joten helvetin eteisessä olevista suurhengistä, jotka saivat Jumalan armon luonnollisten hyveensä kautta, tulemme niiden pyhien luo, jotka ovat tehneet paljon hyvää maailmalle. Joten jos Dante käytti helvetin painajaisen opetuksia, hänestä voisi tulla hyvä ja oikeudenmukainen johtaja, hallitsija, johtaja jne., joka vaikuttaa positiivisesti ihmisiin ja pystyy vapauttamaan heistä parhaat puolet.

Jumalalliset komediahahmot

Tärkeä dynamiikan lähde Jumalallisessa näytelmässä ovat kirjailijan muinaisesta ja nykyhistoriasta tuntemat ihmishahmot, ja Dante itse on elävä henkilö, joka astuu sisään tuomaan muistoja eloon. Kun runoilijan sielu kohtaa muita sieluja, tunteet muotoutuvat. Runoilijan sanoin tunnetaan ristiriitaisia ​​tunteita: myötätuntoa, kiintymystä, rakkautta isänteihin, myötätuntoa, halveksuntaa. Elävän ihmisen läsnäolo kirotun sielun joukossa saa heidät hetkeksi unohtamaan kärsimyksen ja siirtymään muistojen maailmaan. Ihan kuin he olisivat palaamassa vanhoihin intohimoihin. Kaikkia haamuja ei kuvattu julmiksi syntisiksi. Monet heistä säilyttävät runsaasti tunteita. On jopa karkeita kohtauksia. Myös runoilija, joka on mukana kaikessa, on koskettunut.

Olemme velkaa tämän runsaan inspiraation helvetissä jaksojen sarjalle (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, kreivi Ugolino ja muut), joilla on niin ilmaisuvoimaa, jota ei löydy Kiirastulesta tai Paratiisista. Monipuolinen galleria hahmoista, jotka unohtavat kärsimyksensä ollessaan yhteydessä runoilijaan, on samanlainen kuin kohtaukset psykoterapiaistunnosta. Joten miksi Dante ei voinut tulla psykologiksi, psykiatriksi, terapeutiksi, lääkäriksi jne.?

Helvetissä runoilija esitteli myös arvokkaan ja kunnioitetun ruumiin, joka oli suljettu hiljaisuuteen ja keskittymiseen. Vakavuus ja rauha seurasivat pyhiinvaeltajaa helvetin ensimmäisen ympyrän läpi. Siellä olivat Homeros, Horatius, Ovidius, Lucanus, Caesar, Hektor, Aeneas, Aristoteles, Sokrates ja Platon. Tämä joukko antoi runoilijalle kunnian olla yksi "tämän maailman mahtavimmista". Tuon ajan maailman viisaiden antama otsikko on eräänlainen jalostus ja inspiraatio luovaan elämään, maailman salaisuuksien tuntemiseen, ihmisten tapaamiseen ja mahtavien teosten luomiseen jälkipolville.

Viidennen helvetin laulussa kirjailija tutustuttaa lukijan helvetin kuilun toiseen tasoon, jossa sielut kärsivät piinaa tietoisesti ja vapaaehtoisesti tekemiensä syntien vuoksi. Runoilijaa kohti virtaa loputon joukko haamuja, ympäriltä kuuluu kirottujen huutoa ja huutoa. Armoton hurrikaani, joka symboloi ihmisiä piinaavia intohimoja, oksentaa onnettomia. Danten keskustelukumppani Franz de Rimini tulee ulos joukosta ja kertoo erityisen tarinan, joka tapahtui veljesmurhataisteluissa. Runoilija itse asiassa oppi upean tarinan ilkeistä rakastajista elämänsä viimeisinä vuosina Guidon Novelin kanssa, jonka täti oli Francisca. Francisca syntyi XNUMX-luvun puolivälissä. Hän meni naimisiin poliittisista syistä (perhesodan estämiseksi) Riminin ruman ja ontuvan hallitsijan Gianciotta Malatestan kanssa. Hän kuitenkin rakastui Paolaan, miehensä pikkuveljeen, joka oli jo naimisissa ja hänellä oli kaksi lasta. Eräänä päivänä Franciscan aviomies sai heidät kiinni petoksesta ja tappoi heidät molemmat hulluuden kohtauksessa. Tämä aiheutti skandaalin Riminissä. Tämän tositarinan esittämiseen Danten teoksessa liittyy pohdintoja Jumalan ikuisista tuomioista. Francescon ja Paolon kohtaamisessa on dramaattisia piirteitä. Tämä on ainoa hetki, jolloin runoilija helvetissä pyörtyi juuri Franciscon ja Paolon rakkausvaikeuksien kokemuksen vuoksi. Tämä Danten erityinen herkkyys asettaa hänet viisaiden, harkitsevien, myötätuntoisten ja ystävällisten ihmisten joukkoon. Näin ollen mikään ei estä häntä tulemasta minkään uskonnon, järjestön, lainsäädäntöelimen, välittäjän, opettajan jne. henkiseksi johtajaksi. Jäljelle jäämisen jälkeen.

Helvetin kokemukset ovat niin tunteita, että ne voidaan jakaa monien ihmisten kanssa. Yksi yksinäinen runoilija ei voi hyödyntää niitä täysimääräisesti. Jos hänellä kuitenkin olisi hyvän johtajan ja järjestäjän ominaisuuksia, hänen toimintansa voisi auttaa vähentämään syntisten, murhaajien, tyrantien, raiskaajien, huijareiden jne. rivejä. Ehkä keskiaikainen maailma ei olisi ollut niin synkkä.